主题：帕绷咯大师开示死亡讲义摘

帕绷咯大师开示死亡讲义摘

思惟死亡的九种因中,有三根本. 甲一.思惟死决定; 甲二, 思惟死期无定; 甲三, 思惟死时除正法外,余皆无益
每一根本又各有三种因,共为九种.

甲一、思惟死决定;

第一根本"死决定"的三种因:

乙一、死主决定当至, 无缘能令退却

我们是绝对会死的, 无论我们有什么样的身体,走到哪里去、用何等的方法,都无法令死主退走.
胜妙身无法令死主退走,《无常集》中说：
“若佛若独觉，若佛声闻乘，尚须舍此身，何况诸凡夫？”

获得金刚身的佛陀薄迦梵，以及印、藏众多证得双运的大成就者，现在除了谈论中他们似乎还存在外，事实上均已入灭。
既然大师佛陀等也要示现金刚身而入涅槃相，你、我之辈又怎能不死呢？

当大师临近涅槃时，舍利弗等数万弟子先佛而灭。后来大师命人在拘尸那城外的双婆罗树间布置最后的卧床，接着调伏了最后两位化机弟子：乾达婆王“极喜”和自然外道“极贤”。由于不忍心见佛陀入涅槃，“极贤”也立即入灭。大现临涅槃时，将上衣脱下并告诉弟子：“如来难见，现当瞻视！”之后为了凸显无常是最后的言教，以及表示当以此为主要修持的缘故，大师说“一切有为法皆无常，此乃如来最后之语！”随后入灭。散居在各地、已获生死自在的阿罗汉们，听到大师涅槃的消息后，也大多相继入灭。使得存世的阿罗汉还差一位才满五百。

以前彩却林雍增仁波切讲《道次弟》的时候，与会者达数千人，而今师弟之中一个也没留下。曲桑仁波切曾经像现在一样，在本地讲过法，但现在只剩下轶事流传。目前参加法会的诸位，百年之内也将全部去世，届时只能留下一切口头记载而已。

再者，汉、藏、蒙等瞻部洲中所有现在还活着的人，包括今日出生的女儿在内，一百年后肯定都会死亡，一个也不会剩下。既然如此，我们当然也不会例外，这是大家可以亲眼目睹的事实。

同样的，也没有一个地方可以避免死亡的侵袭。《集法句经》中说：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

死亡要来的话，我们无法用快跑来逃避，无法用钱财来赎取，也无法用权势或力量来抗争。正如《无常集》中所言：“具足五通之仙人，虽能行空飞万里，所经之处未有死，如是之地终难抵。”

如果逃走能解脱死亡威胁的话，那么获得五通、有神变力的仙人应能逃出死主的魔爪，然而仙人也无法解脱，终将死亡。

权势或力量也无法使死亡退却。狮子虽然有一掌击破象头的力量，但临终时却卷起爪子而死。具力转轮王也必然要死，他的权势帮不了任何忙。

如果分析一下我们对钱财的喜爱的程度，可以发现，我们似乎迷信到以为钱财有赎死的功能。然而，就连转轮王的财宝也无法赎死，其他人的钱财就更不必说了。

如经文所说，当四座坚硬的大山从四方迅速进攻过来、研碎草木等物的时候，任何方法都难以击退他们；以此为喻，老、衰、病、死这四座山也是难以退却的。

乙二、寿数无可增添，不断减损

我们将来的死亡是必然的，因为我们的寿命长短全由宿业决定，无法增加一丁点。随着每一刹那的消逝，我们正慢慢地向阎王靠近。如《入行论》中所描述的那样：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死？”

又如《集法句经》中所说：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。”

嘉却·格桑嘉措说：“生已命无刹那住，如弛趋往阎罗前，悲夫生者行死道，恍如罪犯赴刑场。”

我们从出生开始，连一口气的时间都不曾稍停，比纵马飞驰还要快地奔向死亡之地。马还因为疲乏等缘故会稍加休息，死亡却刹那不停地飞奔过来，所以我们正一分一秒地与死亡靠拢。《集法句经》中又说：“如诸定被弑，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。”

譬如，当一头羊被牵往屠宰场时，它正步步向死亡靠拢。同样的，我们在出生之后，便向死亡奔跑，从未有暂停的时候。

扣掉过去的岁月，我们的寿命已所剩无几，并将随着呼吸、小时、日、月、年而逐渐消耗完毕。“现在我要死了，我要走了。”的一天会突然间到来。所以，根本不可能有“我不会死”这种自信。（帕绷喀大师说，即便我们惬意松弛地躺下、准备睡觉的时候，我们仍然向死主奔去。）

乙三、于生时亦无闲暇修法而死

我们的寿命极短，很可能在没空修法的情况下已向阎王报到。假定我们可以活六十年的话，这当中我们每个晚上需要睡觉，所以睡眠已花掉我们半辈子。另外三十年中，扣掉吃饭的时间，能够真正用于闭关修“四座瑜咖”等修法的时间，实在不超过五年。

新年元旦的时候，我们为了讨吉利而大办庆宴。之后的每个月中，我们又以“大愿法会”等各种节日的名义忙碌散乱，一年就这样在瞬息间过去了。

贡唐仁波切（格鲁派著名大师）：“不思修法过二十，想修想修又二十，不行不行十余载，此乃空耗一生传。”

我们年轻的时候，根本想不到修法，之后虽然有修法之心，但总是在“想修、想修”之中拖延，不肯实际去做，结果得不到任何佛法上的成就。我们老了之后，除了为后世发发愿外，因为老不中用而什么也做不了。

现在有许多人虽然有修法之心，但终日散乱；也有不少人因为无力修法而追悔莫及。当我们看到这类情况时，应该意识到这些作法是不对的。此外，我们不要将那些日复一日影响修法的无益之事想得那么重要，而应下决心，在死主阎王临降之前尽力修法。杰·昂旺降巴说：“譬如平原上堆有一堆麦子，有一股洪水正从附近的山谷冲下来，准备把麦子卷走。如果我们在一旁观看，什么也不做的话，将连一颗麦粒也收不到，全被洪水冲走。但若能迅速地努力抢救的话，我们至少还能收回一部分。要是运气好，甚至还能全部救回而实现最大的目标。同样地，我们也应在死亡到来之前，尽其所能，修习三士道。”

思惟上述三因之后，我们将认识到死亡的必然性，从而作了必须修法的决定。

甲二、思惟死期无定;

第二根本“死期无定”的三种因：

乙一、总瞻部洲人，别于浊世，死期无定

如果死期是确定的话，我们或许可以先完成降伏仇敌、保护亲友等世俗的事情，趁早快活一番，等到死期将至之前再修法。但这种确定性是没有的，所以思惟死无定期这一节很重要。

《俱舍论》中说：“北俱庐千年，余二半半减，此中寿无定，末十初无量。”

这是说，其他各洲人的寿命长度大多数是确定的，而瞻部洲人最初的寿命可达无量岁，最后则以十岁为长寿之最。因此，瞻部洲人的寿数是不确定的。尤其是在浊世时期，人的寿命长短更不确定。总而言之，虽然我们没有会永远不死的想法，但我们在未死之前，总是怀着这种念头：“死是肯定的，但今年不大可能会死。”其理由时，某些人认为自己还年轻，所以暂时还不至于死。但这种理由是站不住脚的，死亡并不因为年龄的长幼而有先后次序，父母痛心幼子夭折的事例多的是。同样的，年纪比我们小，但比我们早死的也有很多，有的人甚至刚生下来就死了。另有些人认为，自己没病所以暂时还能活一段时间，但这也是说不准的，许多卧病在床的人没有死，无病却猝死的却大有人在。

有的人在吃饭间死去，他们起先丝毫不会意识到自己将在吃完饭之前死亡；在许多集会中，有些人自己走进集会大殿，却变成一具尸体被抬出来，放在尸轿里；有些官员在实施政务中，等不到完成的那一天就留下未竟之业死去。我们有时在一些大德的文集里，可以发现有所谓的“未竟之著”，这只是一种委婉的说法，实际上是指该文作者未能写完全书就逝世。

虽然常有某人去世的消息从周围山谷的上部和下部传来，但我们这些人却从没想到同样的事也会发生在自己身上。相反的，我们把这类事当作看热闹，甚至还有这样的期盼：“这家伙法衣真不错，我要是有这么一套就好了。”

与此类似的死亡，某一天肯定会发生在我们身上，而什么时候来却是未知的。正如所谓：“明日与后世，未详孰先至，不重明日计，当勤后世利。”

《集法句经》中说：“上午许多人，下午有不见，下午所见者，次晨有不见。”

我们哪里有明天不会死的把握？正因为没有，所以我们应思惟：“不为死作准备肯定是错误的，因为虽然不知道它什么时候来，但它必定是会来的。既然我无法肯定自己将活到年老，所以我不必制定许多计划来保证将来有个幸福的晚年。”

如果无法想像自己今天或明天会死的话，我们至少也可以这样思惟：“明年这个时候，难说是否会轮到自己死。”本次法会在座的诸位为例，座首、座中、座尾的听众中，谁将轮到第一个先死，我们是无法肯定的。

阎王不会在我们死亡之前先捎个口信来，说：“喂！现在你该走了。”有一天它会突然降临，就像霹雳一般，我们终将要留下未竟之事而去。就算是最普通的出家人，他们也必须留下茶、酥油、糍粑，甚至是喝到一半的面汤而赴黄泉，此即为死无定期的表征。

认为自己可以长生不老，是我们“常执”的一种表现。这种邪见一直在欺骗我们，直至我们意识到自己死期已至的那天。甚至在死亡的当天，垂危的病人或许还在想：“今天我不会死吧！”

有些人遇到本命所凶年的时候，可能还会动念去想一想今年是否可能会死。但事实上，从一岁至一百岁间所有非凶年中，我们也不敢说不会在该年死亡。以今年廿八岁者为例，你们应该想到：“我今年是极可能死的，因为与我年龄相同的某某就是这个年龄死的。”

如果有人要我们立誓说今年一定不会死，我们是做不到的，所以只能作出怀疑的样子。“死无常”并不像“无我”的意义那样难懂。除非你不去思考，否则我们住在大寺院或人口稠密的城市中，只要心里一想，它就会像眼见、手触般清晰出现在我们面前。

因此，我们应该配合我的怙主大宝上师的话来加以思考，他说：“如果我能一个月、两个月不死，但愿我能成办后世的利益；如果我能一年、两年不死，但愿我能实现来世永久安乐的目标。”

乙二、死缘极多，活缘极少，故死期无定

现在能保护我们不死的，只有我们前世的愿力、福德和诸佛的悲心，除此之外，死缘极其繁多。我们周围有八万种死缘障碍对我们虎视眈眈，就像苍蝇盘旋于腐肉一般，正伺机把我们吃掉或夺走我们的呼吸。此外还有如雾气笼罩般的四百零四种疾病、三百六十种魔鬼、十五种厉害的童子魔、三百六十种非人等，全都在覬觎我们的寿命。

除了这些外缘外，我们体内的风、胆汁、涎液等以及四大只要稍不平衡，就会夺去我们的生命，就像同在一个器皿中的四条蛇，哪一个力大就把其他三个吃掉一样。所谓《宝鬘论》上说：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”

不仅内、外死缘众多，活缘变成死缘的也有许多。例如房屋倒塌、舟船沉没、被马摔下踩死、遭亲友出卖、食物不消化等等。所以，大学者龙猛说，我们的寿命就像狂风中的灯烛一般：“安住死缘中，犹如风中烛。”

乙三、身极脆弱，故死期无定

虽然如上所述死缘极多、活缘极少，但如果我们的身体坚不可摧，死缘再多也不会威胁到我们。然而我们的身体就像水泡一样，连一根刺也可以要我们的命，死亡实在是不须重大因缘的。即便我们有坚固结实的身体也没有用。《亲友书》中说：“七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，沉诸至极脆弱人。” 该文又说：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出入二息能从睡，有暇醒觉最稀有！”

意思是说，我们在入睡的时候，粗气的呼吸停止了，只剩下细四大的风在鼻孔中继续流动，在粗四大风的呼吸停止之后，又能苏醒过来，实在是一件极稀有的事！

因此，我们应当思惟死无定期，从而生起立即修法的念头。就像有个想杀我们的仇人肯定要来，但什么时候来不知道，所以从即日起便要积极防范。

我们常常这样子自己骗自己：“法是一定要修的，但等我明年此时把事情办完后再修吧。”杰·贡唐巴说：
“心想今年或本月，现世之事先完成，次方修习清静法，此乃欺诳一切鬼。”

我们常有完成某事后再修法之心，但是世俗的事情就像阵阵波浪一样，永无结束之时。完成一件事后，另一件事势必接踵而至，待那件事完成后，又有下一件事出现，于是又想等到那件事完成后再修。正如所谓：“俗事犹如老人须，剪而又剪须愈多。”

贡唐巴说：“明日修法黎明前，今日死期已迫近，如今不应作自欺，从既日起修正法！”

有些人喜欢安排修法的时间，心想：“等这事完了再修法”或是“明天再修”，殊不知在事情完成之前，“今日你该死”的噩耗已经像霹雳般出现。

以上述三因思惟“死无定期”之后，我们应下决心从现在起就彻底放下俗事，不再推明天、等后天，而应从即刻起便修法。虽然像积极经商和努力稼穑这类事无法转变为正法，然而对我们这些出家众来讲，却应将目前所作的事转变为正法。（帕绷咯大师解释说，导致我们大多数人正法匮乏的，大半是因为我们不愿修，而不是不懂得修。）

甲三、思惟死时除正法外，余皆无益

第三根本“死时除正法外余皆无益”的三种因：

乙一、财物无益

纵然我们富贵如梵天、帝释或转轮王，死的时候还是连一名仆人、一件财物都带不走，所以这些东西在死时都无益处。统治各地的国王将死的时候，连一粒麦子也无法带走，甚至乞丐也得放下不离手的叫化棒而去，所谓：“国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去。”

《大树经》中也说：“纵然积有百年粮，死之次晨空腹行，纵然积有百年衣，死之次晨赤身行。”

又如《入行论》中说：“死时皆须舍，然我不了知，为诸亲与仇，造种种罪业。”

以及：“生既孤独生，死亦孤独死，苦分他不取，能障友何用？”

以前有个修行人将一块石头打磨成工整的四方形，别人问他这将派什么用，他回答说没有什么用，以后准备把它扔掉。我们的情况与此人类似：
最终将放下现世中苦苦积攒的所有财物而去。

乙二、亲友无益

纵然有许多亲爱如心肝肺腑的仆众、弟子、亲戚围绕在我们尸床旁牵扯依恋，也都不能使我们不死。我们也带不走他们中的任何一个，只能孤独地前往“中有”的险狭之到。正如大成就者弥扎佐格所说：“陛下任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独身无子妃。”及《入行论》中所说：“鬼卒来抓时，亲友有何益？”以及班禅却坚所说的：“恩爱眷属皆永离”等等。

如果有人知道今年冬天就会死的话，他怎么还会去忙明年的事呢？现在我们对到印度或汉地去旅行感到很兴奋，认为是件了不得的大事，忙着打点行装。这种旅行虽然可以带着马匹、骡子和仆从一起走，但当我们“大搬家”去后世后，却只能独自一人去，既没有道伴，也带不走丝毫财物受用。

乙三、身亦无益

当我们死殁时，就算一切山都变成黄金、一切人都变成朋友，对我们而言也全没用。财物受用、亲戚朋友等就不必说了，即使连我们从胎里带来的，担心它受冻，挨饿，连刺扎也禁不起的、像如意宝般爱护的身体也要留下。所以，当如班禅却坚所说的“素珍为身需时欺”等，思惟必须与最受爱护的身体分离的情形。

在思惟上述三因之后，如果我们是坐着发抖是没有用的。贡唐·丹贝准美说：“法是无谙道响导，法是长征道路粮，法是难行道商主，三门今当合正法！”

密勒日巴大师说：“弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：后世时较现世长，行路干粮已备否？行路干粮若未备，当作布施以备之！”以及：

“弟子贝达绷谛听！具信富女听我言：后世怖较现世大，护送卫士若未备，当修正法以备之！”

我们死的时候，旅途上的响导、商主、路粮就是正法，假如我们生前未曾修法的话，便和路旁死去的老狗没什么两样。想一想，如果我们这样子死去，那该有多么悲哀！我们应该像回家的旅客那样，不作长留他乡的打算、只想着如何打点回家的行装，对现世没有丝毫贪恋，决意只修正法！

----节选自帕绷咯大师“菩提道次弟二十四天教授”法会记录，讲授时间为一九二一年七月，受法者达数千人。这一教授主要依据历史上三种重要的道次弟著作：《道次第·文殊口授》《道次弟·纯金》及《修心七义》，帕绷喀仁波切的开示充满实修实证的智慧，运用大量经论教授，生动有趣的故事，恳切幽默的言词，配合许多珍贵的甘丹耳传口授，将“道次第”的精华鲜明地呈现在听众的面前，大家莫不充满法喜，生起解脱如在掌中之同感。

法会中，大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和磕睡，时而又令我们不由自主的流泪。由于被恐惧和出离心所压倒，我们有时会情不自禁地想：“我为什么不从现在起就舍弃现世，只修正法呢？”这些例子说明大师的说法是极其殊胜的。